Agua Escondido: Sentido del Espacio, Cambio Climático y Migración en la Costa Chica, México (2025)
©2025 Barbara Columbus
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
Resumen: Este artículo utiliza la teoría decolonial y la antropología pública para examinar las preocupaciones ecológicas locales expresadas por los miembros de la comunidad en la región cultural de la Costa Chica de México. La investigación también tiene en cuenta las inseguridades económicas y raciales dentro de la región que también son desproporcionadas al resto del país. Además, analiza qué papel pueden desempeñar la economía política y las políticas de cambio climático en la migración y/o el desplazamiento en la región.
Aunque el canon de estudios y literatura sobre el clima es muy extenso, la accesibilidad a la concienciación sobre el cambio climático todavía parece ser una gran desconexión entre los gobiernos nacionales y las comunidades locales más vulnerables al cambio climático, similar a la región de la Costa Chica. Este documento explora estas ideas desde una perspectiva antropológica. Además, se considera una revisión de la música y las artes visuales producidas por artistas afromexicanos locales como posibles métodos para: cerrar la brecha de información entre los gobiernos y las comunidades locales, informar a las comunidades locales sobre el cambio climático y movilizar mayores llamamientos al gobierno nacional para una supervisión progresiva y recursos para la región.
Introducción
El prefijo del título de este artículo es “Agua Escondida”. El título es demostrativo en su significado, ya que se relaciona con el agua como el recurso que todo lo abarca para la vida, incluida la región costera suroeste de México. Sin embargo, el efecto o condición “oculta” de las aguas costeras es una revelación sobre la discreción de la comunidad sobre el posible efecto del cambio climático. El efecto “oculto” es la energía enigmática de los huracanes o tormentas tropicales que enfrenta la región estacional e intrusivamente. O son las aguas amenazantes a lo largo de la frontera a las que los migrantes se acercan regularmente en busca de trabajo y sustento material para remitir a sus familias en su hogar de origen en Costa Chica, México y más allá. Es una revelación sobre el agua como el recurso “oculto” esencial para el cultivo de alimentos agrícolas que requiere “alrededor del 70 por ciento de toda el agua utilizada para la producción y el consumo humano” (Kehl 2013). La referencia “oculta” también reflexiona sobre las tensas aguas de las playas de la ciudad de Puerto Escondido en la Costa Chica, México.
Este documento se escribe para obtener una mejor claridad sobre la conciencia informativa sobre el cambio climático y la migración/desplazamiento en la región de la Costa Chica de México. Más particularmente, se consideran los complejos socioculturales de la concienciación sobre el cambio climático y la migración en la Costa Chica, México, utilizando la defensa del arte. Los datos de la investigación se obtienen a través de consentimientos informados para entrevistas semiestructuradas en formato grupal, observaciones de los participantes, fuentes primarias y secundarias, revisiones de música y artes visuales y fotografías. Para las entrevistas grupales con formato de 1 hora dentro de las comunidades, se respondieron preguntas a los miembros para conocer las experiencias sociales impactadas dos meses después del huracán Erick.
La complejidad para reducir la brecha entre la teoría de la conciencia ambiental y la práctica real de la conservación ambiental podría atribuirse particularmente a la orientación e ideas limitadas de uno sobre las soluciones para suavizar el estrés o la destrucción ambiental. Uno puede tender a imaginar que la conciencia ambiental y la preservación comienzan con sentirse conectado filosófica o espiritualmente o experimentar un sentido de unidad con la naturaleza. Por el contrario, una sugerencia diferente es que los humanos deben ser "administradores" dentro de su propio entorno, lo que los posicionaría separados o dominantes de la naturaleza (Vinings, Merrick y Price, 2008:2). Tras la observación de que el huracán Erick impactó críticamente las condiciones de vida y sostenibilidad de las familias y vecinos en Costa Chica, México, comenzó la comprensión y la importancia de comprender los desafíos diarios que impactan la región (y en otros lugares) y los datos específicos de los recursos ambientales. Esta investigación reconoce mi inmersión cultural previa y residencia temporal en la región de Costa Chica, al mismo tiempo que enseño e investigo los contextos culturales de identidad y raza en la región. Mis investigaciones anteriores sobre los contextos culturales de identidad y raza no habían tenido en cuenta los cambios ambientales ni los desafíos del cambio climático en la región. En este sentido, este artículo es una investigación sobre la accesibilidad de la información localizada sobre el cambio climático en la región, que no parecía haber sido conscientemente evidente en la última década.
Antropología Pública y Descolonización
Dadas las circunstancias del cambio climático, que impacta a escala global y afecta tanto a las políticas locales como a las internacionales, se utilizan las filosofías de la antropología pública para indagar en los complejos socioculturales del cambio climático y la migración en la Costa Chica, México. La antropología pública aplica la teoría social al avance de la defensa pública y el progreso social dentro de las comunidades o espacios colectivos compartidos. En este sentido, la antropología pública busca abordar las desigualdades sociales en las dinámicas de raza, clase, género, sexo y ambientales. (Harrison 2016)
Dado que esta investigación considera la existencia social y las realidades de quienes tradicionalmente han sido marginados, como los grupos afromexicanos e indígenas, etc., la teoría decolonial es necesaria para eliminar o superar las barreras sociales convencionales que históricamente han estigmatizado a estas comunidades durante tanto tiempo. La teoría decolonial reconoce y valora las verdades y valores vivos de las voces e ideas artísticas locales, no tradicionales y de "intelectualidad arraigada", que históricamente han sido bloqueadas o se les ha prohibido dar forma a la teoría dentro del canon debido a su estatus social no privilegiado. La teoría decolonial exige la eliminación de los sistemas jerárquicos de poder que históricamente han dominado y se han apropiado de los sistemas indígenas, las mujeres y los entornos naturales y estructurados. (Harrison, 2016)
La investigación se basa también en el uso de fuentes informales de grupos afromexicanos e indígenas u otros colectivos marginados en México y en el extranjero. Es útil y nivelador explorar más allá de los límites de los sistemas de conocimiento occidentales y tratar de comprender las tradiciones o ideas de las formas de entender y existir de los afromexicanos y las poblaciones indígenas; ya que puede ayudar a encontrar y tender soluciones a los desafíos globales actuales. (Harrison 2016:165-170).
Antropología cultural y educación sobre el cambio climático
Si bien existe un canon significativo de estudios y literatura sobre el cambio climático en general, Susan A. Crate escribió un artículo muy importante en 2011, "Clima y cultura: Antropología en la era del cambio climático contemporáneo" para alentar un mayor desarrollo en el trabajo sobre el cambio climático dentro de los estudios de antropología que se centran más en el contexto sociocultural utilizando métodos etnográficos, observaciones de los participantes, investigación comunitaria basada en el lugar y negociaciones globales y trabajo del discurso. Para la investigación antropológica, los estudios climáticos generalmente solo se han revisado dentro del alcance de las subdisciplinas ambientales o arqueológicas. Si bien, la investigación ambiental general de la región es aparentemente limitada (Crate 2011). Sin embargo, los estudios culturales son importantes para que se examinen los efectos de cómo el cambio climático "enmarca la forma en que las personas perciben, entienden, experimentan y responden a los elementos de los mundos en los que viven" (Crate 2011:178). Por ejemplo, después del huracán Erick en la región en junio de 2025, yo, la Dra. Stacy Matthews Branch y EPOCA A.C., una organización de derechos humanos con sede en Costa Chica, colaboramos para organizar un fondo de ayuda para huracanes y entregar de inmediato alimentos frescos a siete comunidades de la región. La oficina de EPOCA A.C. está ubicada directamente en el pueblo de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca. La organización observó y experimentó la ira de la difícil tormenta. Además de inspeccionar los daños materiales de la región, EPOCA A.C. también evaluó las experiencias de penurias culturales dentro de muchas de las comunidades. En la consulta sobre la conciencia del cambio climático en la región, Simón Néstor Ruiz Hernández, fundador y organizador de EPOCA A.C. demostró el punto de la necesidad de una mejor conciencia informativa dentro de la comunidad. Admitió que la conciencia y las iniciativas son “...un problema muy serio pero las acciones llevadas a cabo son muy pocas y de poca penetración en nuestras conciencias. Pero este huracán desde entonces ha despertado mucha reflexión”. (Columbus 2025) Esto también debería dar impulso dentro de los campos de la antropología sobre cómo trabajar con análisis de datos y metodología para generar una mejor conciencia del cambio climático y mejorar la eficiencia en la investigación. Esto es igualmente importante como generar discusiones necesarias en las comunidades.
En agosto de 2025, hubo discusiones interesantes con miembros de la comunidad de Costa Chica en varios pueblos, el mercado e incluso en taxis sobre las experiencias individuales o colectivas del huracán, así como relatos de la historia de la región. Los datos fueron muy relevantes porque ofrecieron contexto para el análisis técnico de los estudios de sostenibilidad. Son los datos culturales y sociohistóricos entre las comunidades locales o regiones geográficas distintivas los que brindan a las personas una visión empática o cualitativa de las experiencias del cambio climático.
La investigación comunitaria basada en el lugar, como lo discute Crate, examina los efectos locales del cambio climático, la subsistencia directa en el entorno local, la habitabilidad crítica del espacio vital local de la comunidad y también los derechos humanos y la necesidad de agua no contaminada y niveles sostenibles de suministro de agua (Crate 2011:179). Dos meses después del huracán, era evidente que había desafíos diarios que aún condicionaban los estándares de vida adecuados de la comunidad. Los temas sobre la disponibilidad de alimentos básicos culturales deben seguir una evaluación continua en relación con los síntomas del cambio climático, como también se está discutiendo activamente a nivel global. Durante el período de recuperación del huracán, EPOCA A.C. buscó organizar y entregar alimentos frescos producidos localmente a las familias para el sustento de emergencia. La obtención de mano de obra y recursos alimenticios frescos directamente del entorno local también tenía como objetivo apoyar la economía local durante el curso del shock social causado por el desastre natural. (Columbus 2025)
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
A escala global, la justicia climática y los derechos humanos suelen tener supervisión en las negociaciones y el discurso globales con entidades de nivel internacional como la UNESCO. Y así, Crate prescribe métodos críticos de etnografía de colaboración para complicar y fortalecer los enfoques colaborativos que incluyen la superación de la separación entre las discusiones sobre el cambio climático global y local. Las soluciones etnográficas multisitio conectan varios espacios, desde lo local a lo global, afectados por el cambio climático. Además, modelos como el enfoque cognitivo/cultural apuntan a comprender cómo las inclinaciones dentro de las culturas locales se ven afectadas por el cambio climático (Crate 2011:182).
Considerando que el alcance global y local para informar a las comunidades sobre los impactos del cambio climático aún demuestra ser un desafío, Marianne Krasny (2020) realiza una investigación reflexiva en su libro, Advancing Environmental Education Practice, sobre los desafíos para definir el cambio climático y utilizar el lenguaje apropiado que se adapte a varias y diversas identidades y personalidades. En su libro, la escritora también afirma diferentes métodos basados en el conocimiento que podrían ser efectivos para influir en las comunidades con ideas sobre la protección y la administración ecológicas. Este artículo busca explorar más de sus ideas que son relevantes para las experiencias socioculturales de la comunidad de Costa Chica (Krasny 2020).
Educación en Artes Visuales y Medio Ambiente
Hay varios métodos o medios que pueden mostrar el papel útil que el arte y la identidad pueden desempeñar en la defensa de la comunicación de la conciencia de ciertas circunstancias sociales. En términos del cambio climático, la música y el cine son los medios más poderosos para transmitir dicha conciencia dentro de las comunidades locales. Por ejemplo, José "Yo MC Youalli G" García Torres es un compositor de música afromexicana y artista de hip-hop cuyas raíces ancestrales se extienden entre las zonas regionales de Costa Chica y Costa Grande. Si bien es muy diverso en estilo y conceptos, su música tiende a transmitir temas sobre la historia, la identidad, la espiritualidad, la solidaridad, etc. Su canción, "Vamos ya", es una pista progresiva que moviliza y empodera a las personas hacia un movimiento hacia adelante en ideas y acción. Algunos elementos de la canción expresan la defensa política del ambientalismo con referencias a las consecuencias de vivir en exceso, la contaminación y el deterioro ecológico (García Torres 2019):
Crédito de la foto: youallig.com
Destroying Mother Earth Natural Resources,
Mining Companies From the Desert to the Mangroves,
Looking for Gold They Destroying Life, Pollute the Air,
The Water Poisons and Everything Ends…
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Displacing Communities,
So Much Deforestation
En una conversación directa con Yo MC Youalli G sobre el cambio climático, este destaca la importancia de innovar en prácticas o soluciones para las preocupaciones ambientales actuales y reconocer a las “personas que trabajan en proyectos sostenibles y comparten el conocimiento de las opciones ecológicas”. Si bien es cierto que quienes financian proyectos sostenibles probablemente tengan muchísimos más recursos materiales que muchos otros y sean verticalmente inaccesibles para las comunidades locales pobres, el artista desafía las responsabilidades del modelo económico actual con una visión más igualitaria de las iniciativas y la concienciación sobre el cambio climático, cuando afirma: “…toda la humanidad debe estar informada. La vulnerabilidad a un desastre natural está sujeta a toda la humanidad… Aunque imaginen que se irán a vivir a una ciudad espacial, puede que no puedan despegar…”
Si bien también se considera la utilidad de la música, los documentales o los mapas de historias para discutir los problemas e iniciativas del cambio climático a nivel local, la idea de la defensa del arte visual se incorpora en este artículo para llevar la discusión a un nivel relativo en las comunidades. En la práctica del arte y la defensa del medio ambiente, el libro de Christopher Tilley y Kate Cameron-Daum, Antropología del paisaje: lo extraordinario en lo ordinario se basa en la utilidad de crear arte paisajístico o ambiental para "restaurar el equilibrio una vez vital entre los humanos y la naturaleza" (Tilley y Cameron-Daum 2017). Este texto es definitivamente un comentario sobre los valores filosóficos de Descartes o el período de la Ilustración con la idea de que las poblaciones occidentales tienden a considerar a los humanos y la naturaleza como entidades separadas y "antrocéntricas". (Vining, Merrick y Price 2008:1) Por lo tanto, parece importante identificar o contextualizar el arte que es etnográfico y el que es independiente y se distingue de un ethos occidental, elitista y basado en clases. Además, sería responsable de comprender cómo el arte indígena ha sido históricamente vulnerable a la explotación y apropiación por parte del mundo del arte occidental (Morphy y Perkins 2006: 7-8).
En las siguientes secciones de este documento, se examinan cinco obras de arte visual para interpretar las historias e ideas contadas por artistas afroindígenas locales dentro de la comunidad. Los tres artistas: Ivaan Hernández Piza, Albert Nicolás y Baltazar Castellano Melo aparentemente representan temas o condiciones que proyectan la identidad comunitaria y la conciencia ambiental, incluida la migración en la región (Castellano Melo 2022) (Hernandez Piza 2022) (Hernandez Nicolas 2007). El propósito de las revisiones de arte es considerar la posible defensa social detallada en las obras de arte que probablemente podrían generar asociaciones con la identidad comunitaria, el cambio climático y otras consecuencias sociales relacionadas en Costa Chica. Los textos hablados capturados por las fuentes primarias y secundarias deben significar y localizar las experiencias e ideas arraigadas de aquellos dentro de la comunidad. Si bien el arte no es textual, los símbolos y conceptos dentro de las piezas vernáculas se explican en cuanto a por qué son para la comunidad en relación con los entornos climáticos y la identidad cultural (Harrison 2016:164-165). En la revisión de las artes visuales, el papel de la política de identidad tiene como propósito generar reconocimiento, fortalecer la estima y defender la cohesión intercultural. La política de identidad beneficia a una comunidad para reforzar "...la dignidad y el respeto por uno mismo cuando uno se siente especialmente vulnerable; pueden ser una fuente de solidaridad y pertenencia cuando uno se siente alienado de su entorno social..." (Bilgrami 2006:8)
Sentido de lugar e identidad en Collantes, México
Crédito de la obra de arte: Ivaan Piza Hernandez, 2022
Tales representaciones de identidad se pueden ver en la obra de arte de técnica mixta Los Danzantes Collanteños de Ivaan Hernandez Piza, artista afroindígena de Costa Chica. Gran parte de las obras del artista están inspiradas en su existencia cultural viviendo en la comunidad Collantes de Costa Chica. La pintura de Los Danzantes Collanteños representa presentaciones de danza tradicional de los diablos. Hay cuatro diablos centrados como los sujetos principales que participan en danzas performativas culturales en la playa en público entre los vivos. En una realidad alternativa, sus energías trascienden entre el plano material y espiritual. Similares a la deidad orisha venerada de África occidental, Eshu, los diablos pueden ser embaucadores ritualistas en la actuación. Son característicamente impredecibles pero también son protectores de sus comunidades. La observancia espiritual y los conceptos difieren de la cultura dualista del cristianismo de "el bien contra el mal". La danza de los demonios puede conceptualizarse como una energía espiritual que, ritualísticamente, altera el orden social o el código moral de la Iglesia Católica durante fiestas y procesiones. (Gabayet 2018: 66) (Gonzalez 2009: 138)
En la pintura, los bailarines están en una presentación a lo largo de la Playa Collantes en su respectivo pueblo. El arte abarca los motivos característicos del artista, varios símbolos culturales de identidad, figuras personificadas e índices históricos que representan la cultura material y la memoria ancestral que resuena con muchos dentro de la región. Hernández Piza generalmente pinta con colores audaces y vibrantes que resaltan como una forma de significar la energía de la comunidad cultural. Pinta materiales o entidades vivas naturales, artesanos, artefactos o características ecológicas hechas por el hombre más reconocidas culturalmente en la región, como las casas redondas (redondas), que se dice que tienen influencia de África occidental. Sin embargo, las casas redondas se han convertido en un artefacto del pasado afromexicano y, por lo tanto, en un símbolo cultural afromexicano expresado de la actualidad. Las casas redondas ahora son símbolos particularmente promovidos por los trabajadores de la cultura, así como capturados en muchas obras de arte, estructuras y vestimentas diversas. El ambiente culturalmente íntimo que Hernández Piza retrató en la obra es lo que Krasny (2020) llama una “sensación de espacio”.
En el Capítulo 9 de “Promoción de la práctica de la educación ambiental”, Krasny describe (2020:128-131) la frase "Sense of Place" como el apego psicológico y emocional a un espacio o lugar existente. Dichos valores y apegos también vinculan a un individuo o comunidad a una identidad o representación simbólica de un lugar. La representación de Ivaan Hernandez Piza de la "danza de los demonios" en la playa de Collantes tiene un significado ecológico aplicado, ya que el artista no solo significa el significado y el apego a ella, sino también un lugar que busca proteger, cultural y ambientalmente. Por lo general, hay un componente biopsicosocial vinculado al sentido de lugar o comunidad. Este concepto también es muy significativo y útil para comprender el impacto emocional de la pérdida de un espacio ecológico o un lugar estructural debido a desastres, desplazamiento, desarrollo económico o muerte (Krasny 2020). En los últimos años, el artista no ha sido ajeno al desplazamiento temporal de la casa de sus familias en Collantes debido a los huracanes estacionales o tormentas tropicales de la región. Más recientemente, su casa sufrió inundaciones y daños materiales que causaron que su familia fuera desplazada de Collantes durante casi tres meses después del huracán Erick en junio de 2025. Aunque se hicieron llamamientos al artista y a su familia para que se reubicaran más lejos de la zona regional, él se comprometió a regresar a Collantes para intentar reconstruir, aunque había sido difícil debido a los recursos limitados que ingresan a la comunidad. Krasny (2020:129-133) también caracteriza los esfuerzos de Hernández Piza como un sentimiento de "identidad de lugar", mientras que un lugar tiene una representación física o simbólica de la identidad de un individuo o grupo. Collantes es uno de los pueblos negros más grandes e históricamente conocidos de la región de Costa Chica. Los esfuerzos del artista por regresar a Collantes hablan aún más del sentido de identidad que se asocia al pueblo, como se transmite en su obra de arte. "Las personas están motivadas a proteger los lugares que tienen significados personales y valiosos, lugares a los que están apegados y lugares que forman parte de su identidad". (Krasny 2020:131)
Sentido de lugar con conciencia ambiental y defensa
Las dificultades de Ivaan Hernández Piza y su intento de reestabilizarse después de los esfuerzos de recuperación del desastre natural ciertamente no fueron una experiencia o escenario aislado. La investigación antropológica comenzó dos meses después del huracán con visitas a seis comunidades de pueblos separados en la región; además del municipio de Santiago Pinotepa Nacional, El Ranchito, El Tamal, Paso de la Garrocha, Lagunillas y El Tamarindo. El sentimiento entre los miembros de esas comunidades era relativamente el mismo con respecto a las experiencias sociales de las secuelas del huracán Erick. El consenso emocional entre estas comunidades era que todavía había necesidades extremas en la asistencia para su recuperación. La mayor destrucción por el huracán Erick fue el colapso o rasgadura de los techos de láminas de metal corrugado en muchas casas. Algunas personas tuvieron que improvisar temporalmente con una casa que todavía tenía 4 paredes verticales intactas; sin techo.
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
El gobierno de Oaxaca ha apoyado a las familias proporcionándoles alimentos de subsistencia temporales, artículos de uso diario como artículos de tocador y 14 paneles de techo de metal separados para reemplazar cualquier componente perdido o dañado en sus hogares existentes debido al huracán. Para muchos de los miembros de la comunidad, los 14 techos de metal se consideraron insuficientes para satisfacer las necesidades de cada familia. Los paneles de techo de metal, aunque se consideran componentes energéticamente eficientes, carecían de durabilidad y resistencia a las inclemencias del tiempo como el huracán Erick. No había garantía de que los paneles mantuvieran su estructura durante la siguiente temporada de huracanes. En la comunidad de Lagunillas, las únicas estructuras que se mantuvieron fueron las que tenían material de techo de concreto. Un miembro de la comunidad estimó que el costo de la instalación de un techo de losa de concreto sería de $150,000 pesos mexicanos; una cantidad que excede con creces el ingreso general de la región.
Es práctico que el género, la clase y la etnicidad sean factores en el sentimiento de un sentido de lugar. Y así, mientras asistían a las reuniones comunitarias, las preocupaciones de algunas mujeres eran que hay otras instalaciones (es decir, centros infantiles, iglesias, instalaciones recreativas u otras estructuras auxiliares, etc.) que son igual de relevantes cultural y espiritualmente para la función de sus comunidades. Según las mujeres de las comunidades, estas otras instalaciones no habían recibido apoyo material para reconstruir o recuperarse después del huracán Erick. El techo de la clínica de salud en Paso de la Garrocha también fue volado. Entonces, el calor del sol y la falta de ventiladores funcionales dificultaron los servicios médicos para pacientes, médicos y personal. Un asistente de la clínica médica comentó: "Cuando la brigada viene a dar consultas, tienen que venir aquí a la agencia, esperar su turno, porque no hay sombra allí... Entonces el médico también sufre el calor porque, de hecho, los ventiladores... están rotos". Pero luego ha sido muy difícil proteger estos espacios cuando hay recursos económicos limitados o apoyo para las comunidades.
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
La letra de Yo MC Youalli G sobre la necesidad de reforestación también parece ser una realidad en Costa Chica (García 2019). En nuestra charla individual, el artista de hip-hop enfatiza su punto sobre "...la alternativa de plantar diferentes tipos de árboles. También debes aprovechar la cordillera". Y así, en la comunidad de Paso De La Garrocha, también hubo una preocupación por no tener suficiente sombra para proteger a los niños durante las horas de recreación o durante el cuidado del jardín infantil. Esta preocupación generó una pregunta de seguimiento sobre si se trataba de una pregunta sobre la necesidad de más sombra natural, como árboles u otra vegetación de dosel alto, o una necesidad de cubiertas artificiales y estructuras de refugio. Pero, en general, el problema central fue que el ambiente era muy caluroso para que los niños estuvieran activos o productivos en sus espacios de aprendizaje comunitarios. Un miembro de la comunidad dijo: “Bueno, vamos a plantar algunos arbolitos para que nos protejan porque nos quedamos sin un árbol. Mira, todos los arbolitos fueron derribados…” Krasny señaló en su artículo que “Es probable que las personas administren un lugar si sienten un fuerte apego al lugar basado en las características naturales del lugar y atribuyen a ese lugar significados ecológicos”. (Krasny 2020:132) Si bien esto puede ser agradable en un sentido general, sin embargo, en el caso de Paso de la Garrocha, sus medios materiales existentes para mantener un espacio consciente del medio ambiente están muy sobrecargados por el calor del clima, pero también limitados financieramente para manejar tales objetivos. En un pueblo, una sola aula independiente estaba desocupada debido a que aún le faltaba un techo para proteger la cubierta de los niños. Todavía se necesita apoyo económico para reestabilizar las instalaciones comunitarias pertinentes dañadas aún más por el huracán Erick. Estos espacios comunitarios requerirían evaluaciones adicionales a corto y largo plazo para determinar la vulnerabilidad ecológica total.
Durante el período de recuperación del huracán, EPOCA A.C. se dio cuenta del severo impacto de la agricultura y la ganadería. Observaron las fuertes inundaciones o desbordamientos de lluvia de los cocotales y numerosos cocoteros dañados y caídos, lo que probablemente requeriría más revisiones y evaluaciones en el futuro. (Columbus 2025) Además de las secuelas, la comunidad de Lagunillas también estaba lidiando con sus continuas dificultades. Además del daño material, la otra gran preocupación era el bajo apoyo y los recursos para los recursos materiales agrícolas. Durante el mes de agosto de 2025, el maíz aún no se había sembrado debido a que su suministro de fertilizante se había echado a perder en calidad debido a la exposición al agua del huracán. Además, la comunidad sufrió la pérdida de cuatro vacas en la tormenta.
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
En una de las comunidades, había un árbol de pochote significativamente grande que se estimaba que tenía casi 100 años y aproximadamente 200 pies de largo. Según el terrateniente de mediana edad que vivió en la propiedad desde su nacimiento, el árbol sobrevivió a muchas tormentas tropicales en la región, sin embargo, cayó inmediatamente ante la fuerza del huracán Erick.
Árbol de pochote caído durante el huracán Erick, 2025
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
Raíces de un árbol de Pochote caído durante el huracán Erick, 2025
Crédito de la foto: ÉPOCA A.C., 2025
Una miembro femenina explicó la vulnerabilidad que su comunidad había estado experimentando debido a la escasez de recursos en su laguna. La pesca en la laguna es una actividad habitual para el sustento. El pescado y los mejillones son algunos de los principales alimentos básicos dentro de la comunidad. Los mejillones son ciertas especies de moluscos, pero no todos los moluscos son mejillones. En general, los moluscos tienen importancia para la comunidad de Costa Chica al mantener la armonía con el ecosistema colectivo como filtro natural de agua, subsistencia alimentaria y otros recursos culturales materiales (Galeana-Rebolledo et al 2018:230-239). Sin embargo, la preocupación reciente de la comunidad de la mujer es que el crecimiento del tamaño de las diversas especies de peces y mejillones ha disminuido relativamente con el tiempo y se ha vuelto limitado en suministro. Los miembros de la comunidad sugirieron que la razón se debe al aumento de las temperaturas de la laguna. Serían aplicables más estudios a largo plazo en este caso, además de evaluar los datos de gestión de recursos o los estándares de regulación. Según investigaciones previas, se encontró que los programas de manejo de recursos eran limitados en espacios turísticos internacionales altos como Acapulco, Guerrero, mientras que los riesgos de insostenibilidad se explican por la pesca excesiva. La investigación sobre el abastecimiento de moluscos en Acapulco se discute en el artículo, “Aspectos socioeconómicos de la pesca comercial de moluscos costeros en Costa Chica, Guerrero, México”. Los investigadores creen que los moluscos se consumen en exceso en Acapulco. La pesca es una fuente importante de actividad socioeconómica a lo largo de las zonas costeras de México. (Ramírez Sáiz 1987) Aunque ambientalmente, ha causado insostenibilidad en la biodiversidad de los recursos marinos naturales; no obstante, los trabajadores de la industria ganan muy poco económicamente y aún viven en la línea de pobreza después de varios años de trabajar dentro de la industria. (Galeana-Rebolledo et al 2018)
Los investigadores del artículo de Galeana-Rebolledo et al. discuten particularmente sobre los moluscos, de varias especies - “para consumo humano, adornos y artesanías” - siendo una gran fuente de explotación en el estado de Guerrero y por lo tanto debido a la comprensión limitada sobre la biología o ecología de los moluscos, la gestión de recursos es deficiente en la región. (Galeana-Rebolledo et al. 2018:240) En el estado de Guerrero, hay regulaciones o infraestructuras muy limitadas para la industria pesquera. Yo MC Youalli G, un nativo de la región, reconoció las preocupaciones por la pesca excesiva como un enigma debido a la realidad de que existe una “demanda y necesidad de consumo” entre las comunidades locales. (García Torres 2019) (Galeana-Rebolledo et al. 2018:240) Sin embargo, el exceso no parece atribuirse particularmente a las presiones de consumo de las poblaciones locales. Debido a los servicios de la industria turística a largo plazo en Acapulco, la demanda de moluscos (y otros cultivos marinos) en Acapulco, más que otras partes de la Costa Chica, parece exceder la capacidad de la región y requiere la importación de otras partes del estado o dentro del país (Galeana-Rebolledo et al 2018:240) (Ramírez Sáiz 1987). Según los estudios de investigación de 2013 a 2015, los pescadores de las cooperativas no estaban al tanto de los estudios biológicos de pesca. Los autores concluyen que "...la sobrepesca de algunos moluscos de la Costa Chica está afectando la sostenibilidad de los recursos y requiere urgentemente evaluaciones pesqueras y biológicas de las especies que se están capturando". (Galeana-Rebolledo et al 2018:240)
Crédito de la obra de arte: Albert.Nicolas, 2007
Las pinturas incrustadas de tres mujeres desnudas representan a mujeres afroindígenas de Costa Chica sentadas a lo largo de la orilla, cerca de la canoa o envueltas en una red de pesca. Las tres mujeres se muestran rodeadas de recipientes de mejillones, una canoa llena de mejillones o una colección de conchas ubicadas a lo largo de las orillas de los ríos (Hernandez Nicolas 2007). Albert. Nicolas, el artista de las tres pinturas, explicó la obra de arte en su exposición de arte de San Antonio, Texas, La Isla Bajo El Mar En Costa Chica: Identidad Afromexicana a través de las artes y el activismo social:
Estas tres mujeres representan la identidad afromexicana sin pudor. Representan a mujeres trabajadoras de piel morena que también son luchadoras. Hay una evidente sensualidad natural en el movimiento ondulante de cada una de sus presentaciones que captura la calidad única de sus ojos, boca, manos, pies y cabello. Representan a la mujer afromexicana sin miedo. La mujer con sueños y anhelos... dada la razón de su desnudez. Estas son mujeres guerreras con una mirada fuerte y profunda y la búsqueda de reinventarse en la vida. La naturaleza es su compañera en mi tierra natal de Costa Chica. Mis tichindas (mejillones) son del color de mi piel, tan traviesos como mi cabello rizado con la incapacidad de controlarlos. (Galería de Arte La Zona 2025) (Hernandez Nicolas 2007)
Estas son mujeres de clase trabajadora que recogen mejillones a lo largo de los ríos para nutrir y proveer materialmente a sus familias y comunidades. Sin embargo, también hay una importancia en mostrar sin disculpas un aspecto sensual de ellas que fácilmente podría perderse, pasarse por alto o malinterpretarse dentro de la monotonía de su trabajo. Hay una importancia de recordar su esencia, fuerza, gentileza y sacrificios por el trabajo. Albert. Nicolas creó estas tres pinturas en 2007. Los temas parecen centrarse en el trabajo de género, la raza y la identidad, y la política sexual de la economía política. Sin embargo, con recientes revelaciones sobre la escasez en la cultura del mar, ríos o lagunas en comunidades como Acapulco, etc. los temas podrían ser rearticularse en 2025 para incluir también la ecopolítica y el cambio climático. (Hernandez Nicolas 2007)
Migración/Desplazamiento/Estrés económico/Desastre
La migración o el desplazamiento terrestre pueden ser percibidos típicamente como una reacción espontánea ante desastres naturales o perturbaciones ambientales en tiempo real. Pero las interconexiones no tienen que ser abruptas o inmediatas. Puede ser un movimiento gradual para reubicarse en otro lugar en busca de seguridad ambiental o económica a medida que el hogar de origen, el sentido de lugar o el apego al lugar se erosionan lentamente debido a cambios ecológicos o destrucción económica. La migración o el desplazamiento se convierten en una respuesta elástica a factores tanto microeconómicos como macroeconómicos que pueden incluir el cambio climático o la angustia ecológica de una comunidad, como se transmitió anteriormente en las secciones mencionadas anteriormente que tratan comunidades de la Costa Chica como Collantes, Paso de la Garocha, Lagunillas, Acapulco, etc.
Desde la década de 1980, el flujo migratorio del sur global hacia la frontera norte de Estados Unidos ha aumentado gradualmente. Esto se debe a que los migrantes buscan la suficiencia económica para cuidar a sus familias en su hogar de origen. Comunidades como Corraleo resultan ser una de las comunidades con la migración femenina más desproporcionada hacia el norte de la frontera mexicana. En su investigación en “Migración Femenina e Incidencias en la Crianza: El Caso de una Población Afrodescendiente en México”, la antropóloga Citlali Quecha Reyna (2015: 89-119) analiza cómo el aumento significativo de la migración femenina ha provocado que algunas familias reorganicen sus roles tradicionales en el cuidado en Corralero (Quecha Reyna 2015). La aprobación de la política del TLCAN de 1994 creó necesidades más graves en la región, ya que las granjas locales de pequeña escala estaban perdiendo sus protecciones regulatorias y luchaban para competir con las organizaciones multinacionales más grandes impuestas en México y las importaciones de maíz subsidiadas por los EE. UU. Esto al dificultar que las comunidades locales se sustenten por completo. Desde entonces, la política del TLCAN ha creado una crisis económica perpetua en regiones como Costa Chica, México. Tales condiciones económicas dan a los miembros de la comunidad la energía para migrar a áreas donde hay mayores empleos o vitalidad económica (Wise 2009) (Barnett 2011: 54).
Baltazar Castellano Melo, artista de Cuajinicuilaipa, Guerrero, captura a migrantes de la Costa Chica acercándose a la frontera mientras navegan por la orilla del Río Grande; o en el cuerpo imaginario de un cocodrilo hiperexagerado que los guía en su cauteloso viaje a lo largo de la frontera. Son la personificación de la dualidad tono/humano y/o algunos de los personajes son conocidos como figuras culturales o espirituales dentro de la comunidad. Por ejemplo, el personaje del Coyote o La Minga viste un Pozahuanco, una falda cruzada de tipo tradicional mixteco. Volando sobre los migrantes están los diablos, sirviendo como protección espiritual de su viaje en ruta. La pintura aporta relevancia al artículo sobre el tema de la migración o el desplazamiento debido al posible cambio climático. (Castellano Melo 2022)
Shweta Jayawardhan escribe un artículo detallado sobre el desplazamiento o la migración inducidos por el cambio climático. En "Vulnerabilidad y desplazamiento humano inducido por el cambio climático", traza las relaciones causales entre el desplazamiento o la migración por el cambio climático y la desigualdad. Si bien la pobreza y las áreas socioeconómicamente vulnerables pueden ser los principales impulsores de la migración y el desplazamiento, la migración inducida por el clima también puede considerarse en este entorno antropogénico. No todos los desplazamientos ambientales son causados por el cambio climático. El cambio climático tampoco discrimina. Sin embargo, las poblaciones marginadas económica o racialmente suelen ser las más susceptibles a la migración o el desplazamiento inducidos por el clima (Jayawardhan 2017). El cambio climático tiende a "exacerbar la vulnerabilidad social que contribuye al desplazamiento". (Jayawardhan 2017:104) Barnett (2011) analiza las actividades de desastres naturales de mayor impacto en las comunidades (es decir, huracanes, inundaciones, deslizamientos de tierra, etc.) desde la década de 1990, que desencadenan la necesidad de migración, adaptación y resiliencia.
Los medios de comunicación estadounidenses han dado mucha visibilidad y discurso sobre la economía política de la frontera suroeste de Estados Unidos en las últimas décadas. Tras el huracán Erick y desastres anteriores, esta es una investigación sobre qué parte de la comunicación sobre la migración transfronteriza entre México y Estados Unidos se relaciona con temas de posible angustia ecológica en la región. Considerando que, posiblemente, tener una discusión sobre el desplazamiento y la migración inducidos por el cambio climático y su relación con la viabilidad de las importaciones agrícolas mexicanas a Estados Unidos podría ofrecer una perspectiva equilibrada y compasiva entre Estados Unidos y México. ¿Serían los medios de comunicación estadounidenses y la población en general más holísticos en el discurso si existiera una comprensión de cómo la confiabilidad e interdependencia de las importaciones de alimentos mexicanos a Estados Unidos se vieron afectadas por el estrés ecológico, la insuficiencia económica y la migración y el desplazamiento impulsados por el clima dentro de la región sur? Básicamente, las preocupaciones sobre el clima en cualquier lugar no deberían limitarse ni fijarse en una sola región respectiva. El estrés climático, ya sea en la región de la Costa Chica, en la comunidad Gullah Geechee de la isla de Santa Elena o incluso en la isla de Jamaica, afecta a todos, ambiental y materialmente, en el colectivo global. (Jayawardhan 2017)
Crédito de la obra: Castellano Melo, Baltazar, 2022
Esclavitud, colonización y cambio climático en Costa Chica
Ulisses Moreno-Tabarez es un antropólogo mexicoamericano que también tiene raíces ancestrales en Costa Chica, México, más particularmente en Guerrero. En su artículo, "Hacia una ecopolítica afroindígena: abordar la devastación ecológica en Costa Chica", revisa los impactos, el papel y el desarrollo del compromiso y la política afroindígena en la conciencia del impacto del cambio climático. Moreno-Tabarez evalúa la conexión entre la historia de la esclavitud y el colonialismo de México en la región de Costa Chica y el cambio climático (Moreno-Tabarez 2020). Mientras que Vining, Merrick y Price sugieren (2008:2) que la separación entre los humanos y el medio ambiente comenzó en el advenimiento de las eras tecnológicas de industrialización y urbanización, Moreno-Tabarez los contradice y se remonta un poco más atrás, al siglo XVI, en las primeras etapas de la esclavitud colonial norteamericana; en este contexto, específicamente la esclavitud de México. En zonas rurales como Costa Chica, sujetos de interés por sus abundantes recursos naturales, la explotación de los espacios ecológicos comenzó a causar deforestación, destrucción de humedales, abuso de la ganadería, monocultivos, pesca inhabitable, suelo infértil y problemas de salud pública como brotes de enfermedades debido al vertido de tóxicos en cuerpos de agua naturales. Los impactos negativos, a largo plazo, de la naturaleza humana sobre el sistema ecológico de la región crearon condiciones que han sido difíciles de regenerar. (Moreno-Tabarez 2020: 22-29)
Los geógrafos culturales Tello-Fernández y Montes-Vega discuten (2018) la fundación e historia de Corralero, México en aspectos similares que datan de principios de la década de 1900 después de la Revolución Mexicana, mientras estaba habitada por descendientes de africanos esclavizados. Antes del siglo XX, los métodos de agricultura y ganadería eran las actividades de desarrollo económico más predominantes habitadas por pueblos indígenas. Similar al análisis de Moreno-Tabarez sobre cómo la imposición del capitalismo colonial en la región rural creó desarrollos territoriales inequitativos y, por lo tanto, degradación ambiental y pobreza. En el período poscolonial, los aumentos en la economía pesquera también parecen haber llevado a la excesiva y la competencia. (Moreno-Tabarez 2020) (Tello-Fernández y Montes-Vega 2018)
Además, Moreno-Tabarez considera (2020:29-34) que el reconocimiento legal de los afromexicanos en 2019 fue significativo para consolidar la historia y la identidad de la población regional. Además, el reconocimiento constitucional debería ahora exigir legalmente la supervisión y la rendición de cuentas del gobierno federal y otros municipios para abordar las preocupaciones de la región ante los impactos del cambio climático. Dicho esto, el antropólogo ha prescrito tres métodos para abordar los problemas ecológicos de la Costa Chica:
Tierra, territorio y desarrollo: Debido a la falta de alineamiento entre la política federal y la local, se debería fomentar más la financiación federal para métodos de agricultura y ganadería ecológica más óptimos. Fomentar las coaliciones y la participación del gobierno federal en la defensa del ecoturismo. Esto garantizaría la rendición de cuentas a nivel local y también evitaría la apropiación privada internacional de las zonas costeras.
Organización de coalición: Esto consideraría colaboraciones en el frente local entre diversas organizaciones comunitarias con intereses similares.
Intervenciones de conocimiento: Desarrollar sistemas basados en conocimiento que sean geográficamente relativos a las condiciones actuales y utilizar documentación relevante que continuará creciendo y servirá como archivos permanentes.
Conclusión
En una región como Costa Chica, situada a lo largo de la costa del Pacífico y más vulnerable a las tormentas tropicales, la concienciación sobre el cambio climático y las estructuras que se cruzan deberían ser una orden de convocatoria para la atención y participación de todos. Este artículo es una colección de ideas para crear conciencia sobre el cambio económico y climático en Costa Chica, México y los factores migratorios asociados utilizando medios etnográficos alternativos como el arte.
Las transformaciones ambientales o la degradación de la región de la Costa Chica de México no son desarrollos actuales; aunque los eventos recientes han causado un sentido de reflexión y conciencia inmediata. En revelaciones recientes, la investigación comunitaria basada en el lugar expuso la vulnerabilidad que el huracán Erick impuso aún más en la región. La investigación comunitaria basada en el lugar empleó una revisión etnográfica de múltiples sitios, mientras que las experiencias reveladas dentro de la investigación colocan las preocupaciones de las comunidades de la Costa Chica directamente dentro de la conversación sobre justicia climática y seguridad de los derechos humanos que tiene lugar en el escenario global. Las realidades sociales climáticas experimentadas en Paso de la Garrocha, en términos de limitaciones a los recursos naturales existentes, son relativas a los dilemas de gestión de recursos en curso de Acapulco. Además, las dependencias de las importaciones de alimentos de los EE. UU. de los recursos de México validan las soluciones metodológicas de la etnografía de múltiples sitios, ya que fortalecen el énfasis en la necesidad de justicia climática, seguridad de los derechos humanos y, en última instancia, un sistema económico más equitativo y equilibrado.
La concienciación y las iniciativas sobre el cambio climático pueden ser lentas en la región, pero la revisión de cómo los métodos progresivos de etnografía de colaboración crítica que utilizan la defensa del arte por parte de artistas locales es útil para comprender su sentido de lugar e identidad de lugar dentro de su obra de arte como trabajadores culturales. El artículo alienta y desafía a los artistas a seguir participando en debates, utilizando su forma de arte preferida, sobre temas relacionados con el cambio climático y/o la migración y el desplazamiento inducidos por el clima. Pero también deberían permitir que su forma de arte se utilice como portadora de acciones curativas y restauradoras durante las duraciones estresantes de los cambios climáticos antropogénicos y la angustia y la disrupción inducidas por el capitalismo. Que los artistas ofrezcan el regalo de curar, inspirar e informar, entre muchas otras cosas.
Reconocimiento de IA
La autora declara que no se utilizó IA generativa ni tecnologías asistidas por IA para preparar, redactar ni completar este artículo. La autora confirma ser la única autora de este artículo y asume la plena responsabilidad de su contenido.
Incompatibilidad
El autor declara que no existe ningún conflicto de intereses.
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