Pedagogía del Ritmo: De Senegal a Guerrero, México (2026)

©2026 Barbara Columbus

MC Youalli G (Crédito de la foto: youallig.com)

Historia Afromexicana

La historia y la narrativa de la comunidad afromexicana son interesantes e importantes de aprender, ya que su existencia en México no era ampliamente conocida. En las últimas décadas, la comunidad comenzó a recibir un mayor reconocimiento de su presencia actual y pasado histórico. Sin embargo, esto no se ha atribuido fácilmente a la demanda de las comunidades de derechos constitucionales y visibilidad. Los llamamientos sociales y las campañas por los derechos constitucionales de la comunidad comenzaron a fines de la década de 1990. La población fue reconocida oficial y formalmente en la constitución nacional mexicana en 2019, cuyo propósito es brindarles visibilidad cultural y posibles recursos sociales. Además, la constitución estaba obligada a sancionar el racismo o la marginación social; mientras que, antes de 2019, el grupo no existía legalmente.

Foto anterior de MC Youalli G Y Familia

(Crédito de la foto: youallig.com)

José García Torres (alias “Yo MC Youalli G”)

Pero, la narrativa de este artículo se centra individualmente en el trabajo del artista y compositor de música hip-hop afromexicana José García Torres (también conocido como "Yo MC Youalli G"), quien ha estado creando música desde finales de la década de 1980. Youalli es un artista musical originario de Acapulco, Guerrero, actualmente vive en Zihuatanejo, Guerrero y tiene raíces familiares en Ciruelo, Oaxaca, Costa Chica. Es reconocido como uno de los fundadores del movimiento hip-hop en México. En 1988, adaptó el término R.A.P. como "Ritmar Adaptando Palabras". Ha sido un representante de TribuSURbanas (Tribus Urbanas de Guerrero), un colectivo sin fines de lucro de artistas con ideas afines que colaboran, actúan y promueven su movimiento cultural y eventos sociales en México (García 2026). En nuestra primera reunión en 2016, habló extensamente sobre la historia cultural del pueblo afromexicano. Me ilustró sobre el pasado ancestral que se remonta siglos atrás en México, incluyendo el racismo sistémico y la política que afectaron la experiencia de vida de la población. Su perspectiva fue muy alentadora, ya que ofreció gran optimismo respecto a la capacidad constructiva del movimiento social contemporáneo afromexicano "Reconocimiento" y la trayectoria general de la comunidad.

Más recientemente, me reuní con él nuevamente a fines de 2025 para una entrevista formal a través de Zoom. En la entrevista, hablamos sobre más historia, su identidad cultural, infancia, pensamiento político, música incluyendo sus influencias y críticas musicales, y espiritualidad. Si bien la discusión estaba programada para un formato de entrevista semi-estructurada de una hora, se extendió más allá del marco de tiempo porque tenía muchas revelaciones reflexivas e ideas apasionantes para compartir. Sus expresiones fluyeron metódicamente y atractivas como un maestro, pero también creativamente como un artista. En este artículo, exploro el concepto de su trabajo como maestro y artista al identificarme con las tradiciones orales africanas y contemplar la historia antigua y el papel cultural de los griots. También uso la correlación de la escritora Dee Williams con la estética lingüística del hip-hop con los métodos críticos de Paulo Freire en Pedagogía del Oprimido.

Tradiciones Orales Africanas en América Latina y el Caribe

El escritor Kubayanda estudió las contribuciones y los pasajes de las tradiciones orales africanas a la literatura y el espacio cultural de América Latina y el Caribe. Los tambores, las canciones, las danzas y la música africanos se han impartido al entorno cultural de las Américas a través de la esclavitud, la colonización y la aculturación cultural. Además, en términos de literatura, Kubayanda (1984:5) afirma "...ya no se puede hacer una lectura competente de ciertos textos latinoamericanos y caribeños sin una referencia a los legados orales-tradicionales africanos del discurso sobre el mundo. ... que muchas variables "Africanas" sustentan la escritura creativa del Nuevo Mundo desde Barbados y Brasil hasta Cuba y Colombia..." Kubayanda utiliza (1984:5) la obra del escritor barbadense Edward Brathwaite que identifica cuatro categorías significativas de la literatura caribeña que recuerdan las oraturas Africanas: (1) retórica africana, (2) supervivencias africanas, (3) expresiones y (4) reapropiación. Cita (1984: 7-9) ejemplos de supervivencias africanas y lingüística ideofónica en los escritos de Nochebuena Negra del escritor venezolano Juan Pablo Sojo. También analizó (1984: 9) la retórica oral africana y la tradición heroica con conexiones con la cultura Mandinga (Mali, Songhai) y Bantú (África Central y Sudafricana) en Juyungo del ecuatoriano Adalberto Ortiz y en Chombo del escritor panameño Carlos Guillermo Wilson. (Kubayanda, 1984).

Negro Guerrero:

Solicité reseñas de escucha de algunos amigos y asociados de EE. UU. sobre la canción de hip-hop de 2008 de Youalli, "Negro Guerrero". En su mayor parte, apreciaron el ritmo, el flujo lírico y la entonación de su voz. Ciertamente, en la presentación en video de "Negro Guerrero", el artista celebra el ritmo y la energía afroindígena mexicana que tiene sus raíces en sus tradiciones ancestrales indígenas, africanas y españolas. Pero también, en el poder del lenguaje, las reseñas sugerirían que es un letrista realmente agradable que suena más potente en el idioma español del pensamiento. "Negro Guerrero" es una canción que narra y reverencia la identidad, la historia, el liderazgo ancestral, la cultura material y la resiliencia de las comunidades costeras de Guerrero, México. Si uno quisiera aprender u obtener un breve resumen sobre los costeños (gente costera del estado de Guerrero), se sumergiría en la canción y el video musical, "Negro Guerrero". En este video, Youalli es naturalmente el griot o historiador de su comunidad. La canción y el video también capturan de manera colorida y vívida la cultura material de la comunidad; ya sea “... iguanas... pescado... o... el mar..” (García 2008). Me refiero a Youalli como un griot cultural, un derivado cultural de África occidental, debido a la riqueza de sus expresiones creativas y narraciones culturales con un fuerte sentido del entorno sociocultural inmediato y el paisaje global. Griot es miembro de una comunidad que se involucra como músico, maestro o preservador oral de la historia. Dentro de muchos grupos en Senegal, los griots siempre han sido significativamente estimados y reconocidos por sus métodos para enseñar y preservar la memoria cultural a través de la palabra hablada, la música, la instrumentación, la danza, etc. (Nikiprowetzky 1963) (Stoller 1994). Además, otros investigadores como Daniel Banks han dibujado la trayectoria de los antiguos griots de África occidental a la forma original de hip-hop (Banks 2010). Él dice (2010: 240) similar a los antiguos "...artistas orales, el maestro de ceremonias también habla de los problemas de su comunidad, sus valores, sus antepasados, sus héroes y heroínas, sus triunfos y sus luchas, "impartiendo lecciones de historia social y política". Eso es exactamente lo que Youalli está revelando en su canción de hip-hop "Negro Guerrero" y muchas de sus otras canciones de hip-hop. El término "Guerrero" es una referencia y revelación de la historia política del estado de Guerrero en México. Es un llamado a la reverencia al expresidente Vicente Guerrero, el segundo presidente electo del país y líder militar en la Guerra de Independencia de México con España. El presidente Guerrero también era de identidad cultural indígena y negra y luchó por los derechos progresistas del pueblo de México contra España. (Vincent 2001) El tercer sentido de Yoalli sobre el uso de "Negro Guerrero" es su significado subyacente: Guerrero negro. Los diferentes usos y significados del término "Negro Guerrero" es una evolución del otro. (García 2008)

Crédito de la foto: captura de pantalla del video “Negro Guerrero”

“Negro Guerrero"      

         Un Guerrero del Estado de Guerrero es que Yo Vengo

Y Proyecto lo que Pienso Y lo que Digo lo Sostengo.

Llego y Prendo Candela con mi Ritmo, Estilo

Cargado d’ Energia… Ahora Mismo

(recorte)

Mi Corazón es de donde hablo

Y por donde ando llevo mi candela,

el ritmo de la cumbia y la Cueca Chilena.

Tanta Negritude Arraigada

Frente al Mar Azul Y Bajo la Montana.

    (Extracto de la letra)  (Garcia 2008)

En la canción, también hace referencia a su identidad, genealogía cultural y la historia colonial de México en la región; informando así a los oyentes sobre la sincretización cultural de su herencia africana, indígena y española. La canción es una declaración transformadora de fuerza, empoderamiento y celebración de su cuerpo cultural; no miseria ni inferioridad. Y esta es la energía que se extiende hacia su comunidad y a los oyentes externos.  (Garcia 2008)

Somos Los Mismos:

En la canción de hip-hop de Youalli, “Somos Los Mismos”, presenta un pensamiento más serio, crítico y político. Es una crítica a la violencia policial sistémica. Es un intento de despertar a la autoridad del otro lado y cuestionar dónde yacen realmente sus mejores intereses en lugar de servir a las ilusiones del poder. (Garcia 2015)

“Somos los Mismos”

Y me callas con disparos pues se te olvida,

que en el juego de intereses vamos en la misma fila

y somos carne de cañón y si nos enfrentamos,

será como matarnos entre hermanos.

(recorte)

Y es que yo aprendí a leer antes que a disparar,

por eso es que te digo que podemos dialogar

y evitar la confrontación de los pueblos,

somos los mismos, te lo recuerdo.

(Extracto de la letra) (García 2015)

Esta forma crítica de Youalli es central para el propósito del hip-hop y las artes orales que se remontan a la antigua África Occidental (Banks 2010) (Nikiprowetzky 1963). Aparte del inevitable ritmo y movimiento de “Somos Los Mismos”, la escritora Dee Williams relaciona las expresiones lingüísticas creativas, críticas y auténticas en el arte del hip-hop con la teoría del lenguaje crítico que Paulo Freire adoptó como una herramienta pedagógica para el desarrollo de una cultura de resistencia y liberación en las comunidades. Ella sugiere que el trabajo de Freire estableció una trayectoria que encontró sus métodos en los espacios económicamente oprimidos en los que el hip-hop se desarrolló y evolucionó. Freire usó el lenguaje crítico y la teoría social para criticar y transformar los sistemas sociales externos en Brasil, pero también para manifestar el crecimiento espiritual y el empoderamiento. Similar a “Somos Los Mismos” de Youalli, el hip-hop tradicionalmente ha usado estos métodos para empoderar a sus comunidades a través de su palabra hablada auténtica y creativa.

Esta ha sido una revisión de las obras de José “MC Youalli G” García Torres como artista y, teóricamente, como docente. El papel y el propósito de un griot cultural se exploró en el contexto de las canciones del artista de hip-hop, “Negro Guerrero” y “Somos los Mismos”. Además, su estética hip-hop del lenguaje se exploró en el contexto de la teoría crítica del lenguaje de Paulo Freire en Pedagogía del Oprimido.

Barbara tiene una Maestría en Arte en Antropología Pública de la American University, Washington D.C. Sus intereses temáticos son la identidad, la raza, la indigeneidad, la sostenibilidad/preservación cultural, la cultura material y la economía política.

Referencias

Banks, Daniel

2010

De Homero al Hip Hop: Oratoria y Griots, Antiguos y Presentes. Mundo Clásico 103(2): 238–245. https://muse.jhu.edu/article/376243

Columbus, Barbara, and García Torres, José

2025a

Sobre el concepto de la canción de hip-hop, “Negro Guerrero”. Zoom. youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=AyYiVP41xQE.

2025b

Raíces de Acapulco y Ciruelo (Oaxaca) de José; Importancia del sacerdote de Trinidad, el padre Glyn Jemmot. Zoom. youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=g-5ntQonvPY&t=304s.

2025c

Negro Es Malo, Blanco Es Bueno: Las ideologías coloniales aún prevalecen en el mundo contemporáneo. Zoom. youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=sD6b9RwGRf0.

2025d

Fundamentos del ritmo, influencia del hip-hop temprano, música de protesta y la baja vibración de la música contemporánea. Zoom. youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=jqjLqsz_suw&t=612s.

Williams, A. Dee

2008

Recordando a Freire: Los vínculos entre la cultura hip-hop y Paulo Freire. Journal of Thought 43(1–2): 71. https://www.jstor.org/stable/jthought.43.1-2.71

García Torres, José

2008

Negro Guerrero. Communícate! https://www.youtube.com/watch?v=O6D7xBfAzd0.

García Torres, José

2015

Somos Los Mismos. Que de Raro Tiene. https://youtu.be/nKOLLQxxrKs?si=DwLm2fap-z0V6nbN.

García Torres, José

2026

Youalli G. Youallii G. https://www.youallig.com/.

Kubayanda, J. Bekunuru

1984

Notas sobre el impacto de la retórica oral-tradicional africana en la escritura latinoamericana y caribeña. Afro-Hispanic Review Vol. 3(No. 3): 5–10. https://www.jstor.org/stable/23053628.

Nikiprowetzky, Tolia

1963

Los griots de Senegal y sus instrumentos*. Revista del Consejo Internacional de Música Folklórica 15(1): 79–82. https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S0950792200009467/type/journal_article

Stoller, Paul

1994

Etnografías como textos/Etnógrafos como griots. American Ethnologist 21(2): 353–366. https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/ae.1994.21.2.02a00070

Vincent, Theodore G.

2001

Las contribuciones del primer presidente indígena negro de México, Vicente Guerrero. Revista de Historia Negra 86(2): 148–159. http://www.journals.uchicago.edu/doi/10.2307/1350162

©2026 Barbara Columbus